在亲密关系中，“赞美癖”（Praise Kink）常被误解为一种单纯的虚荣表现。然而，事实情况并非如此，若将其置于自体心理学、行为主义框架及权力动力学中进行深度剖析，我们会发现，这种现象实质上是个体为维持内在心理结构稳定所必须的。“言语肯定”为破碎的自体提供了一种本体论层面的安全感。

“赞美癖”的核心不在于快乐原则下的简单愉悦，而在于一种生存性焦虑缓解。当主体极度渴望听到诸如“乖宝宝”、“好孩子”这类特定、带有评价性质的词汇时，她们实际上是在寻求本体上的语言肯定。

科胡特在自体心理学中提出了核心概念：“自体客体”。对于婴儿而言，父母并非独立的个体，而是婴儿自体的延伸。其中最重要的功能之一便是“镜映”——即父母眼中闪烁的光芒，确认了婴儿的完美，从而确立了婴儿健康的自尊与活力。但如果在早期发展阶段遭遇了慢性的“镜映失败”——即照顾者对孩子的情感需求反应冷漠、批判或忽视，那么个体的自体便无法形成内聚性。这样在他成年后，虽然外表可能功能健全，但其内在核心却是虚弱、易碎且空虚的。

这种人格结构被称为“镜映饥渴型人格”。他们不知疲倦地寻求外界的关注与肯定，以一种成瘾般的方式试图填补内心的空洞。然而，普通的社会赞美往往无法满足这种深层的饥渴，因为社会赞美往往是基于成就或功能的，是有条件的、疏离的。

但是“赞美癖”常与具有权力差异的关系绑定，那是因为许多渴望这种高强度赞美的个体，其内部往往驻扎着一个异常严苛、惩罚性的超我。这个内部声音不断地审视、批判、攻击自我，导致个体长期处于一种低水平的抑郁或焦虑状态。对于他们而言，自我肯定是不可能的，因为任何自我肯定都会立刻被那个严苛的内部批判家批评家驳回。而在权力结构关系中，发生了一个关键的心理动力学过程：超我的外化。从属一方通过契约或仪式，将判断对错的权力上交给了照顾者。在心理层面上，这意味着他们暂时关闭了自己的严苛超我，而将照顾者立为“外部超我”。

这就解释了为什么这种赞美必须来自一个“上位者”才有效。如果是平等的伙伴，其赞美可能会被内部批评家质疑（“他只是在寒暄、客气”）。但如果赞美来自一个掌握着惩罚权、制定着规则的绝对权威，那么这个赞美就具有了类似法律的效力。

照顾者成为了一个仁慈的外部调节者。当这个外部权威说“你做的很棒，非常让我满意。”那个严苛的内部声音就被迫沉默。这种机制极大地减轻了主体的心理负担。他们回到了一个前俄狄浦斯期的心理状态，在这个状态下，他们再次成为了那个渴望被看见的孩子。此时，照顾者扮演了理想化的自体客体。当Caregiver给予那种夸张的、全方位的、针对存在本身的赞美（例如：“你是我最重要的乖宝宝”），这在心理动力学上复现了早期本应发生却未发生的完美镜映。这种强烈的“夸夸”体验，并非是对成年人虚荣心的满足，而是对那个受伤的内在小孩迟来的滋养。它暂时性地修复了破碎的自体，使个体感受到一种前所未有的完整感与活力。

现代液态化社会（出自社会学家齐格蒙特·鲍曼）经常让主体处于一种身份认同的流动与破碎之中。拉康认为，主体是由语言构建的，但语言本身充满了滑动的能指，导致主体始终处于一种匮乏状态。在“赞美”互动中，照顾者发出的肯定性指令不仅仅是赞美，它是一种命名仪式。

当照顾者说出“乖，做得真棒”时，这句话切断了主体内部的自我怀疑。它行使了一种上帝般的功能：对于那些自我边界模糊、时刻处于一种：我是否足够好？我是否存在？的焦虑个体而言，这种来自权威客体的绝对肯定，极大程度地缝合了自体的裂痕。

也许“赞美癖”并非现代社会的怪癖，亦非肤浅的自恋游戏。它是我们心灵在高压与情感疏离的现代性背景下，为寻求自我稳定而发出的一声吼。在这个被构建的“肯定架构”中，严厉的管教与极致的赞美互为表里，共同编织了一张能够托住破碎灵魂的安全网。

参考文献

1. Kohut, H. (1971). The Analysis of the Self: A Systematic Approach to the Psychoanalytic Treatment of Narcissistic Personality Disorders. International Universities Press.
2. Bowlby, J. (1988). A Secure Base: Parent-Child Attachment and Healthy Human Development. Basic Books.